A Razão na História - I. Os três métodos de escrever a História

A Razão na História:

Uma Introdução Geral à Filosofia da História

I.                 OS TRÊS MÉTODOS DE ESCREVER A HISTÓRIA

Métodos de lidar com a História:

1.      A história original;

2.      A história reflexiva;

3.      A história filosófica.

1.      (a história original)

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O historiador junta o curso fugaz dos acontecimentos e o deposita para a imortalidade no templo de Mnemósina. Mitos, canções folclóricas e tradições não são parte da história, mas continuam sendo costumes obscuros, característicos de povos não muito conhecidos. Aqui tratamos de povos que sabiam quem eram e o que queriam. A realidade observada e observável é uma base mais sólida para a história do que a transitoriedade dos mitos e dos épicos. Uma vez que um povo atingiu a individualidade estável, essas formas deixam de ser a sua essência histórica.

Traz aqui Hegel o primado da realidade. Despoja a história e sua narrativa da utilização dos mitos, canções folclóricas e tradições. Inserindo essas manifestações nos tempos em que um povo ainda não atingiu sua individualidade estável. Ouso dizer, na infância de um povo.

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Não existem tantos historiadores quanto se poderia pensar, cujo estudo minucioso e constante seja necessário se desejamos reviver a vida das nações, penetrando em seu espírito — historiadores que não apenas nos proporcionam erudição, mas um prazer autêntico e profundo. Já mencionamos Heródoto, o pai e fundador da história, e Tucídides; a Anábase de Xenofonte, um trabalho também original; os Comentários de César são a obra-prima singela de uma grande mente.

Na antigüidade, esses historiadores eram necessariamente grandes chefes e governantes. Na Idade Média, tirando-se os bispos que estavam no centro dos acontecimentos políticos, os monges, simplórios autores de crônicas, estavam tão isolados do curso dos acontecimentos quanto os homens da antigüidade a eles estavam ligados. Nos tempos modernos, tudo isso mudou.

2.      (a história reflexiva)

É a espécie de história que transcende o presente  -  não no tempo, mas no Espírito

2.a) A História Universal, ou seja, o exame da história de um povo; de um pais, ou do mundo.

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O principal aqui é a elaboração do material histórico. O historiador chega a isso com o seu espírito, que é diferente do espírito do material. O importante aqui é, por um lado, o princípio com que o autor aborda o conteúdo e o significado das ações e acontecimentos que descreve e, por outro lado, o seu próprio método de .escrever a história. Conosco, alemães, a reflexão e a compreensão variam muito nesses aspectos, e cada historiador insiste em seus meios e maneiras característicos. Os ingleses e os franceses têm um conhecimento mais generalizado de com o escrever a história, pois estão em um nível mais elevado de cultura nacional e universal. Conosco, cada um cria algo de peculiar para si e, em vez de escrever a história, continuamos tentando descobrir como a história deveria ser escrita.

A admiração de Hegel não se limita a Napoleão, mas à cultura francesa e inglesa. Neste caso, à maneira peculiar que ingleses e franceses escrevem sua história. Tida por Hegel por mais elevada.

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2.b) História Reflexiva Paradigmática

Ao se debruçar sobre o passado a mente o traz para o presente, como recompensa pelo seu trabalho.

Isto invalida o passado e torna presente o acontecimento.

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Em geral se aconselha a governantes, estadistas e povos a aprenderem a partir das experiências da história. Mas o que a experiência e a história ensinam é que os povos e governos até agora jamais aprenderam a partir da história, muito menos agiram segundo as suas lições. Cada época tem suas próprias condições e está em uma situação individual; as decisões devem e podem ser tomadas apenas na própria época, de acordo com ela. No torvelinho das questões mundiais nenhum princípio universal e nenhuma memória de condições semelhantes poderá ajudar-nos — uma reminiscência imprecisa não tem força contra a vitalidade e a liberdade do presente.

2.c) História Reflexiva Crítica

Temos aqui, da parte de Hegeluma análise crítica das narrativas históricas, quanto à sua veracidade e confiabilidade.

2.d) História Reflexiva Fragmentária

Ela é sucinta, mas, ao adotar pontos de vista universais – por ex.. história da arte; da Lei; da Religião – forma uma transição para a história filosófica do mundo.

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Mas, quando uma história reflexiva desse gênero consegue apresentar pontos de vista gerais e estes pontos de vista são verdadeiros, deve-se admitir que essas histórias são mais do que simplesmente o fio externo e a ordem de acontecimentos e ações, que elas são realmente sua alma interna e orientadora. Assim como Mercúrio, o guia das almas, a Idéia na verdade é o guia dos povos e do mundo; o Espírito, sua vontade racional e necessária, orienta e sempre orientou o fluxo dos acontecimentos mundiais. Nosso propósito é aprender a conhecê-la em sua função orientadora.

Quando há um Espírito, e este pleno de idéias se projeta no mundo, acaba interferindo e orientando o fluxo dos acontecimentos mundiais. Em última instância são as idéias, melhor dizendo, os ideais que orientam e dinamizam a história do mundo. Tenho certeza ser esta a concepção de Hegel.

PC

3.      (Método filosófico)

É o terceiro método da história.

Pag. 51

“...a filosofia da história não passa da contemplação ponderada da história. Pensar é uma das coisas que não podemos ajudar ninguém a fazer; nisto somos diferentes dos animais.”